昨天有一同事问曰，怎么样才算真诚？于朋友，于同事，或是亲人之间。在谈论这之前，我也思考了一下，要不要表达出来，之所以拿来写看见的书评，不仅仅是因为其中某些东西相吻合，真诚，善良，勇敢，仁爱诸般道德品质，还有一个更重要的原因，真诚也好，真实，真相也好，我们永远是在追求的路上，落幕时若能圆满甚好。而不是与生具有便可带着这些上路，更多东西需要相对比较，才能摸索到真意，于人与人，始终没有绝对的，一个人在群体之中说话为人处事的态度，也许就是这些品质的体现吧。
而一个人最真实的状态，应该像个孩子一样，只是这种状态，只会在很少的人面前显露出来，其中，便有无瑕的真诚。
真诚，即真实诚恳。真心实意，坦诚相待以从心底感动他人而最终获得他人的信任。我大概是这样回答他的，真诚的对立面是什么，是虚伪。然而我们不能站在真诚或者虚伪的角度上去看真诚或者虚伪，或者从真诚的角度去抨击虚伪。事情如有相对，真假，善恶，美丑，都不应该站于绝对各执一词，我们应该站在这些分界线上，看见善良，对比出丑恶。看见真诚，对比出虚伪。反之亦是。而我们一直站在善良，真诚的一端，是看不见丑恶虚伪的。如同我们从小就受圣贤经典教育，要做一个大善，大仁，大智之人，可是往往越是如此，在现实中越是经不起推敲的，对吗，不然何来委屈，痛苦，愤怒？
未经清贫难做人，不经打击永天真。
看见不好的，经历过痛苦，更能去坚守自己的底线，如果只教人向善，愚昧得只看到好的一面，相信只要我是善良的，别人也会善良待我，必另性善而生恶。也可以理解为，不够成熟稳重的表现，当然这只是一个题外话。一切好的品质，是为人的基础，基础上还得有衍生，还得知行合一，言传身教，理解透彻。大仁者不仁，大善者不惠于人。柴静说偏激就会傲慢，无礼。其实很多事情都一样，没有了平衡跟分寸，结局都不太好。
正如同余华说的对待善与恶，一视同仁，用同情的目光看待这个世界。
柴静这本书，便是如此，没有对事件做出过多的评价，没有情绪上起伏的设计，却让人不断反思。作者在书中过度自省也引来了一些抨击，过于讨好，使人觉得刻意。比如 “我试着尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果。”“做节目时说得挺高明，真到了生活里，就这么个修养。惭愧。”但不论如何，这本书，带给我太多的反思。记得看完《看见》这本书之后我就问郭先生，个人对这本书很喜欢，可以说情有独钟，书中有很大一部份从侧面来对事件记录，对人物描述，有理智与感情的碰撞，有普通的人普通的事，有普通的工作不普通的灵魂，双城的创伤，沉默在尖叫，真与伪，无能的力量，家庭暴力，未成年犯罪，有对极端的平衡，有对善恶的区分。可是为什么网上那么多骂作者的，我记得当时郭先生不带一丝感情的回答，如果一个人全是表扬夸赞，那才是可怕的。一句话的背后有多少道理，我很是愚昧，确实消化了很久，从个体到群体，从盲目崇拜到过度反思。
直到后来我们在看白岩松的白说与痛并快乐着，他某一天突然大骂，你们这些读书人老奸巨猾，总是把话说得滴水不漏，批判一件事情总是不忘踩自己一脚，我想大概便有这样的因由在其中。我知道，他有一半真是在骂我，有一小半，也是在夸我……
《看见》节选
白岩松有天安慰我：“人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。”
对人的认识有多深，呈现才有多深。
王小波说过，你在家里，在单位，在认识的人面前，你被当成一个人看，你被尊重，但在一个没人认识你的地方，你可能会被当成东西对待。我想在任何地方都被当成人，不是东西，这就是尊严。
我问张北川：“我们的社会为什么不接纳同性恋者？”
他说：“因为我们的性文化里，把生育当作性的目的，把无知当纯洁，把愚昧当德行，把偏见当原则。”
人性里从来不会只有恶或善，但是恶得不到抑制，就会吞吃别人的恐惧长大，尖牙啃咬着他们身体里的善，和着一口一口的酒咽下去。最后一夜，“血红的眼睛”睁开，人的脸也许在背后挣扎闪了一下，没有来得及尖叫，就在黑色的漩涡里沉下去了，暴力一瞬间反噬其身。
坦白地说，那一瞬间是人性的恶？”我对李阳说。
“是，人性的魔鬼，”他眼睛避开了，眯起来看向旁边，又瞥向下方，“魔鬼完全打开了。”
自卑的一个极端就是自负，对吧？中国也是这样，中国是一个自卑情结很重的国家。所以自卑的极端是自负。”
一个得不到爱、得不到教育的人，对这个社会不可能有责任感。
当一个人表现得很有涵养，其实是传递着不以为然的意思。
小时候看电影，人物出场，小朋友们坐在一地瓜子皮里，最爱问的是：“好人坏人？”冲锋号一吹响，立刻热泪盈眶，对坏人咬牙切齿。
我以为自己不喜欢这模式，实际上除了这个模式，我也不太会别的。
有观众看了这个节目，在我博客里留言：“那你说说，什么是探寻？”
底下有另一位观众替我写了个答案：“保持对不同论述的警惕，才能保持自己的独立性。探寻就是要不断相信、不断怀疑、不断幻灭、不断摧毁、不断重建，为的只是避免成为偏见的附庸。或者说，煽动各种偏见的互殴，从而取得平衡，这是我所理解的‘探寻’。”
有天翻书，看到斯宾诺莎在《伦理学》里说：“嘲笑、轻蔑、愤怒、报复……这些情绪，都与恨有关或者含有因恨而起的成分，不能成为善。”
斯宾诺莎还说过一句：“希望和失望也绝不能是善。因为恐惧是一种痛苦，希望不能脱离恐惧而存在，所以希望和失望都表示知识的缺乏，和心灵的软弱无力。”
光从恶中看到真实是很单一的，人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶中拷打出洁白。”他问我：“什么是洁白？”我被这问题逼住，无法不答，想了一下，说：“将来有一天你爱上一个人，她也爱上你，从她看你的眼神里流露出来的，就是真正的洁白。”
西藏人有句话说，幸福是刀口舔蜜。唐山首先是个刀口，如果刀口本身的锋利和痛感感觉不到，后来的蜜汁你吮吸起来也会觉得少了滋味。
自治，本就是一个解缚的过程。解，不是一扯两断，是需要找到线头，以柔和手势轻轻一抽，让一切归于本来应然。
每当我判一个人死刑，都秘密地向他的灵魂祈求，要他原谅我这么做，我判他的刑只因为这是我的角色，而非因为这是我的意愿。我觉得像彼拉多一样，并且希望洗干净我的手，免得沾上人的血，尽管他也许有罪。唯有完人才够资格向罪人扔石头，但是，完人是没有的。”
在这段话边上，学生时代的何帆给的批注是：“伪善。”
如今，他拿出笔，划去那两个字，在旁边写上：“人性。”
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