＜红楼之中见‘刑天’＞

何出此文，容后再说，先引一则神怪杂说《山海经·海外西经》之中有一则[刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞]，后序[力竭将亡，垂死幻化，其身裂成亿万蛊虫，状以无首无耳，承乳为目，脐为口，其形若蚤，谓之刑天氏小民，秦汉间俗说，凡见有首级之黎甿，其心腑之毒牢甚，窃怨其有首之人，遂操干戚缠结于头颅之上，虽身小若蚤，亦噬人之颅血，献祭其祖刑天，为其魂魄尽归心骨]。此乃《山海经》中‘刑天’之神怪传说，刑天被黄帝断首，其已无头脑首级，仍以一双乳头为眼，以一肚脐为口，继续杀伐。后序之文，是吾另行附会其上，演绎而出一段荒诞之文，谓其今日亦有如蚤如蛊之人，自虽无首，无脑，无知如斯，亦时时以操干戚为其事，自怨其无脑无知，亦不容天下凡有头之人，欲噬人头颅，恼人首级为快，吾谓之‘刑天氏之小民’。而吾近日于《红楼梦》一些感悟小文之下，颇于频见诸多‘刑天小民’，有谓诗词平仄而起杀伐，有谓断章取义而成噬血，有谓文体不符其品味而猎捕，又云剽窃、罔义、不符等等进而诅咒、谩骂，然其皆为其表相，何为其‘刑天小民’之表相？其先欲以思虑再三之问，与之答问之间，感其心似也诚，其行似也正。于吾而言，实无慧眼以辨，亦是一如往常之答以礼，知无不言。而后其再以人师之姿谆谆教诲，而一旦触及其无知之处，则原形毕露，凶猛异常，杀心顿起，附以粗言秽语，滔滔不绝，恨不能灭口以博其之快意，蚤跳一寸，其谓之千丈，蛊毒一缕，其谓之警世，无头无脑，其谓之无畏，实与‘刑天小民’之态无一不同，故借《山海经》一用。于今《红楼梦》人性之探，兼可见俗世人心各相而看，反之亦然。遂以此篇，意让上善书友同乐一番，时光流转于当今之世，此类人等着实不少，故再探究其根源于明鉴其人格内相，以使诸君于休憩节假之后，重归各自生存之境，而远之其‘刑天小民’，莫为其扰，莫为其愤，莫为其恼！谓其人格之内相，即‘刑天小民’之内在心理实有可道！因其有自身之焦虑，盖因世上历史、文化、精神、思想、修为、涵养等美好之事物并不是此等人可以书写，而现实之财富、名望、蓝图、欲望、高度等这帮人亦难于构造，其未来更非其可自由描画，其只有自己看戏之份，无一处自我之舞台，或丑陋独舞亦无人观看。其希望生命所可达到之精神高度的内心会谴责于自身，而逃避这种谴责之法，主要就是继续贬值自身之尊严。即‘刑天小民’于自己之精神世界已然崩溃，其也希望于别人如其一同。‘刑天小民’容易于现实中显现两极，要么窝囊猥琐，要么无限狂热，似其可拯救苍生、改变世界，其始终在暗处窥视着一些精神高度之头颅，一旦猛然发现有机可趁，操舞干戚，噬血而上。对于此等人士之人生，继续隐藏于人群之中不能解决其之焦虑。这个世界所具有的美好、理想、道德、修养等所存在之诸多精神高度，对其而言始终是一个威胁，而其在不可能将这个世界一口吞下之处境，其必在心理上蔑视这个世界，拒不承认任何之美好，进而绝对不能容忍别人世界之美好。因其无耳故不闻，因其有眼而泛凶光，只关注于见世界之缺点，失序，败坏和失望，从无视于别人之努力、用心、奉献、坚持与辛劳。其一直在仇恨自己无头无脑，但其内心不敢让自己知道真相。世上所有生灵之中，最具杀伐之力即为人类。人越远离自然，越具有社会性，社会越拥挤，竞争越激烈，人就越具杀伐之力，‘刑天小民’之流正是其中最为残酷一族，但吾辈不必畏惧，‘刑天小民’之流骨子里就是一个懦弱自私之人，暴逆无友之族。其对这个世界之精神高度感到害怕，色厉内荏、外强中干是其本质。面对‘刑天小民’之流，吾亦常言赠诸友，观若《红楼梦》略有涉猎者，当以涉趣之心为纲，不以猎捕生猛为要，张弓搭箭，猎之生猛亦结杀心，一起杀心即已遗初心，不必以已丧之生，而其言也善也！观《红楼梦》首以学养，观《红楼梦》更以涵养，望时常与‘刑天小民’之流于文章、精神、现实中面对时，当知其之存在，实为吾辈自有头脑尊严之人，体现学养，加以涵养而用之。故莫为其扰，莫为其愤，莫为其恼！注：莫谓只有穷困、浅薄之人才自卑如‘刑天小民’之态，富足、多识之人固然可于穷困、浅薄之人面前狷狂，但一旦面临比其有财富、学识之人，在其无法控制之世界面前，其自私自利，自卑自虐立即被激活，马上变成与‘刑天小民’之态无一不同之人。注：如定关注《红楼梦》中，或感悟中之诗词平仄，格律，必须按其臆想迷信方为正确者，可推荐《毛泽东诗词选》用于品评其中平仄韵律，于汝而言，方是体现学养深厚，胆魄过人之处。