人生而自由,却无往不在枷锁之中。

MoMo 2021年5月27日23:38:04
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法国思想家卢梭说:“人生而自由,却无往不在枷锁之中。”

陈忠实的中篇小说《蓝袍先生》写的是一个私塾先生的人生故事。他从小接受私塾教育,写得一手好字,古文功底深厚,只是他父亲所传授的“君子慎独”“修身养性”等保守思想深深影响着他。长大后,他顶替了父亲的位置成为一名私塾教师,并接受父亲做主给他娶的丑媳妇,学生给他起外号叫“蓝袍先生”。

新中国成立后,他被推荐上新式师范学校。在学校里,他迈着八字步,穿着蓝布长袍,满口的之乎者也,成为一个十足的另类。同学们的冷嘲热讽使他差一点退学回家。在他的女同桌劝说下,他将蓝袍改成“列宁服”,并逐渐走出自我封闭的阴影。二人也在不断交往中坠入爱河。但是父亲的以死相逼使其不得不撤回了向法院提出的离婚申请,告别真爱。

回乡下教书后,他又受到身为校长的同学的背地陷害,被打成右派,做了学校的一名工人。从此在慎独的思想左右下,他自我折磨,唯唯诺诺,重新封闭了自己。20多年后,同学聚会,他和昔日的恋人重逢。这次,那个女同学不再有劝说的念头,只是感慨的说:我感到那个蓝袍又穿在你的身上了。

书中的主人公,仅为自己争取自由了一次,那就是读师范时,可惜不幸夭折。而老伴去世后,别人给他介绍一个老婆,他颇为合意,为此他专门找自己的学生给他做儿女的思想工作。原以为这次他终于能自主了自的人生一把,谁知后来,他又自己先提出放弃了。他的学生悲叹道:“我送他走之后,心里很不好受,感到压抑,一种被铁箍死死地封锁着的压抑,使人几乎透不过气来,而他却在那道无形的铁箍下生活了几十年,至今不能解脱……”

人在很多时候不是不想做自己,而是无力做自己。决心要做一个真正的自己,却发现这比干什么都难,周遭处处有让其无力承受之重。

美国作家安·兰德在其小说《源泉》中批判了一种活在别人的意识里的人,“他的所做所思中可曾有过一个自我?他生活的目标是什么?是伟大——在别人眼中的伟大。是名誉,羡慕和妒忌心——都来自于他人。别人宣布说他犯下了他根本就没有犯的罪行,他反而很满意人家这么认为。他人就是他的动力和首要关注的东西。他想要的不是伟大,而是被人认为伟大。”兰德讽刺此种人为“二手货”。

可是,除了一些人喜欢活在别人羡慕嫉妒恨的眼光中,甘愿当“二手货”以外,另有一些人是想做自己而不能,“一手货”的生活对于他们来说可望不可即,他们不得不为了他人而活着。几乎谁都羡慕那些活得自在洒脱、富有个性的人,可是换到自己,却不敢甚至不能。

其实,我们每个人身上都不缺少袍子。区别也仅在于,有的人自知,有的人浑然不觉,有的袍子一生未曾脱下过,有的偶尔脱过几回,如此而已。存在主义哲学认为,存在就是选择,选择成为自己的可能性。

法国思想家蒙田在辞官归故里时写道:“我们已经为别人活够了,让我们为自己活着吧……世界上最重大的事莫过于知道怎样将自己给自己。”亲爱的读者,您是否选择成为自己过?您的存在的选择的空间有多大?

德国哲学家海德格尔说:“通过思,我们才第一次学会安居于存在的天命的超越之境……人只有作为存在的牧者,等待着存在的真理,他才能指望达于存在的天命,而不至于落到一味求知的水平。”

陈忠实表示:《蓝袍先生》对他的写作有很重要的意义。《蓝袍先生》是他第一次把眼睛从农村转换到乡村文人的命运,一个经历过1949年以前旧教育体制的乡村小知识分子、小学教员,他的精神历程和几起几落的个人命运。

陈忠实在接受采访时说:“《蓝袍先生》是诱发《白鹿原》创作的一个理由,因为我(之前)的整个写作都是写当代乡村生活的,几乎没有涉及到1949年以前。在写《蓝袍先生》1949年以前那一段时,突然让我意识到我对那时的中国乡村生活、乡村社会还有一些鲜活的记忆,也有一些自己的感知和理解。但这些东西都不能全面去感慨、去表现,这样就产生了以大一点的规模来写建国前乡村生活变革的想法。《白鹿原》的创作欲望就是从这里引发的。”

不过,相对来说,我倒是觉得《蓝袍先生》更为精致细腻,《白鹿原》有些夸张、媚俗了。

正如王小波在《万寿寺》中言:长安城的一切都已结束,一切都在无可挽回地走向庸俗。

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MoMo
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在这幅漫长的画卷里,白鹿原翻云覆雨,王旗变幻,家仇国恨,交错缠结,冤冤相报代代不已!故事留给我们的是震撼和深深的思索!人间正道是沧桑。 读书

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